Purgatorio Canto 27 di Dante – Riassunto, Analisi e Personaggi

Introduzione al Canto 27

Il Canto 27 del Purgatorio si colloca alla fine del viaggio di Dante attraverso il monte del Purgatorio, sulla cima del settimo girone, quello dei lussuriosi. È l’ultimo canto ambientato sul monte: subito dopo, infatti, il poeta entrerà nel Paradiso Terrestre. In questo episodio si compiono la purificazione definitiva dei desideri disordinati e il distacco da Virgilio, guida della ragione umana. Gli avvenimenti principali sono il passaggio attraverso il fuoco purificatore, l’apparizione dell’angelo che invita a salire, il sogno di Lia e Rachele e, al mattino, il solenne congedo di Virgilio che proclama la libertà del libero arbitrio di Dante. I temi centrali sono la purificazione finale, la maturazione morale e spirituale, il rapporto tra azione e contemplazione, il ruolo della grazia divina e il passaggio dalla guida razionale alla guida della fede (Beatrice).

Riassunto per versi del Canto 27

Versi 1–36: L’angelo del fuoco e la paura di Dante

È verso il tramonto: Dante descrive poeticamente la posizione del sole nel cielo, creando un’atmosfera di passaggio e fine del giorno. Appare un angelo di Dio, luminoso e gioioso, che canta “Beati mundo corde” e annuncia a Dante, Virgilio e Stazio che per procedere occorre attraversare un fuoco purificatore. Dante è preso da terrore, si blocca come chi sta per essere sepolto vivo e immagina corpi umani bruciati. Virgilio allora lo incoraggia con forza: ricorda il passaggio su Gerione e lo rassicura che il fuoco può tormentare ma non uccidere, nemmeno bruciargli un capello. Gli propone persino di toccare le vesti per convincersi. Tuttavia Dante resta fermo contro la propria coscienza, finché Virgilio gli dice che tra lui e Beatrice c’è solo quel “muro” di fuoco.

Versi 37–57: Il coraggio, il fuoco purificatore e il canto angelico

Al richiamo del nome di Beatrice, Dante si scioglie come Piramo al nome di Tisbe: il desiderio di rivederla gli dà il coraggio necessario. Virgilio sorridendo, come un adulto che convince un bambino, entra per primo nel fuoco e invita Dante a seguirlo, con Stazio dietro. Una volta dentro, Dante descrive il calore insopportabile: gli sembrerebbe sollievo gettarsi in vetro bollente pur di rinfrescarsi. Per confortarlo, Virgilio continua a parlargli di Beatrice, dicendo che quasi gli sembra già di vederne gli occhi. Una voce, dall’altra parte del fuoco, li guida cantando, finché i tre pellegrini escono dalle fiamme nel punto in cui la strada ricomincia a salire verso l’alto.

Versi 56–93: L’angelo, l’ultima scala e il riposo notturno

Da una luce risuona la frase evangelica “Venite, benedicti Patris mei”, così intensa che Dante non riesce a fissarla con lo sguardo. L’angelo avverte che il sole sta tramontando e li esorta ad affrettarsi sulla scala prima che cali del tutto la notte. La via sale diritta nella roccia, e Dante, con le sue guide, compie solo pochi gradini quando l’ombra rivela che il sole è ormai scomparso. La notte si estende sull’intero orizzonte, spegnendo ogni luce; la stanchezza li costringe a fermarsi e a fare di un gradino il proprio giaciglio. Dante descrive i tre come capre e pastori, quieti in una valle riparata, mentre poco del cielo è visibile, ma le stelle appaiono più grandi e lucenti. In questa contemplazione e riflessione, il sonno coglie Dante.

Versi 94–114: Il sogno di Lia e Rachele

Nelle prime ore dell’alba, quando secondo la tradizione sorge Venere, Dante sogna una giovane e bella donna che coglie fiori in una landa, cantando. La donna si presenta: è Lia, che intreccia una ghirlanda per adornarsi davanti allo specchio, mentre la sorella Rachele resta sempre fissa al suo specchio, contemplando. Lia rappresenta la vita attiva, che trova gioia nell’“operare” con le mani, mentre Rachele incarna la vita contemplativa, appagata dal puro vedere. Il sogno è carico di simbolismo: anticipa l’equilibrio tra azione e contemplazione che il pellegrino dovrà raggiungere nel Paradiso Terrestre. Al sorgere delle luci dell’alba, care ai pellegrini che si avvicinano alla meta, le tenebre fuggono e, con esse, anche il sonno di Dante, che si sveglia trovando già in piedi Virgilio e Stazio.

Versi 115–123: La gioia dell’imminente “dolce pome”

Virgilio si rivolge a Dante annunciandogli che, in quel giorno, sarà finalmente saziata la “fame” che tormenta tutti i mortali: il desiderio del “dolce pome”, cioè della visione del bene, della verità e di Dio, prefigurata dal Paradiso Terrestre. Le parole di Virgilio sono per Dante come il dono più atteso, più gradito di qualunque strenna. Nel cuore del poeta nasce un “voler sopra voler”, un desiderio sempre più grande di salire; a ogni passo sente come se gli crescessero le ali, immagine che rende l’idea di una leggerezza nuova e di un’aspirazione spirituale ormai libera dal peso del peccato. I tre corrono la scala fino all’ultimo gradino, raggiungendo la sommità del monte, soglia del Paradiso Terrestre.

Versi 124–142: Il congedo di Virgilio e la libertà del libero arbitrio

Giunti al grado più alto, Virgilio fissa Dante negli occhi e pronuncia uno dei discorsi più solenni del poema. Gli ricorda che ha visto sia il fuoco temporale (quello purificatore del Purgatorio) sia quello eterno (dell’Inferno) e che ora si trova in un luogo dove la guida umana non può più procedere oltre. Virgilio dichiara di averlo condotto fin lì con “ingegno e arte”, ma ora deve lasciare che sia il suo stesso desiderio, guidato dal libero arbitrio rettamente orientato, a fare da guida. Indica il sole, l’erba, i fiori e gli arboscelli che la terra produce spontaneamente: segni della libertà e dell’innocenza ritrovata. Infine proclama: il libero arbitrio di Dante è “libero, dritto e sano” e, con una formula solenne, dice di “incoronarlo e mitrarlo sopra se stesso”, riconoscendolo padrone responsabile delle proprie scelte.

Personaggi del Canto 27

Dante

Dante è il protagonista in fase conclusiva del suo itinerario purgatoriale. In questo canto emerge soprattutto la sua umanità fragile ma in crescita: ha una paura fortissima di attraversare il fuoco, segno della sua naturale avversione alla sofferenza e al rischio. Il richiamo a Beatrice, però, rivela che il suo amore è ormai purificato: non è più desiderio carnale, ma aspirazione al bene e alla salvezza. Allegoricamente, Dante rappresenta l’anima cristiana che, giunta al termine del cammino di purificazione, deve compiere un atto di fiducia decisivo, passando attraverso la prova finale per accedere allo stato di innocenza del Paradiso Terrestre. Il suo sonno, il sogno di Lia e la gioia per il “dolce pome” esprimono una coscienza ormai pronta alla vita contemplativa e all’incontro con la grazia.

Virgilio

Virgilio è ancora la guida principale di Dante, ma in questo canto arriva al culmine e al limite del suo ruolo. Funziona come padre affettuoso e maestro razionale: rassicura Dante sul fuoco con argomenti logici, ricorda i pericoli già superati, lo sprona con dolce ironia e poi con fermezza. Al tempo stesso, sa usare il richiamo di Beatrice per far leva sugli affetti del pellegrino. Allegoricamente incarna la ragione umana, la filosofia e il sapere pagano, capaci di condurre l’uomo fino alla soglia della salvezza ma non oltre, perché non possono donare la grazia. Il suo discorso finale sul libero arbitrio e sulla libertà interiore ha grande rilievo dottrinale: Virgilio, pur dovendo ritirarsi, certifica che la volontà di Dante è ormai retta, sana e responsabile.

Stazio

Stazio compare nel canto come figura discreta ma significativa. Accetta senza esitazioni di seguire Virgilio nel fuoco, ponendosi dietro a Dante per proteggerlo e accompagnarlo. Rappresenta il poeta cristiano, convertito e salvato, che unisce in sé cultura classica e fede. La sua presenza tra Virgilio e Dante è simbolica: è un ponte tra la sapienza pagana e la rivelazione cristiana. In questo canto, il suo ruolo narrativo è minore, ma allegoricamente rafforza l’idea che l’arte e la poesia, illuminate dalla fede, possono seguire e sostenere il cammino dell’anima. Nel momento del riposo notturno, Stazio è uno dei “pastori” che vegliano con Dante, immagine di una comunità di spiriti guida che aiutano il pellegrino nella fase conclusiva della sua purificazione.

L’angelo del fuoco e l’angelo della scala

Nel canto compaiono due interventi angelici strettamente collegati. Il primo angelo, che canta “Beati mundo corde”, annuncia l’obbligo di passare attraverso il fuoco: è ministro della purificazione estrema della concupiscenza, custode della soglia tra il settimo girone e la parte superiore del monte. Il secondo, che pronuncia “Venite, benedicti Patris mei”, invita a salire l’ultima scala prima del Paradiso Terrestre. Allegoricamente, gli angeli rappresentano la grazia divina che opera dall’esterno e dall’alto, completando ciò che lo sforzo umano da solo non potrebbe compiere. Le citazioni evangeliche che pronunciano inseriscono esplicitamente il cammino di Dante nella storia della salvezza cristiana. La loro luce, troppo forte per essere fissata, simboleggia la trascendenza della realtà divina rispetto alle capacità naturali dell’uomo.

Lia (e Rachele nel sogno)

Lia appare a Dante in sogno come giovane donna che coglie fiori per farsi una ghirlanda e piacere a se stessa nello specchio; Rachele, invece, è evocata come sorella che non si distoglie mai dallo specchio, intenta solo a contemplare. Lia e Rachele sono figure bibliche, ma Dante le carica di significato allegorico: Lia incarna la vita attiva, fatta di opere buone e di azione nel mondo, mentre Rachele rappresenta la vita contemplativa, rivolta alla visione interiore di Dio. Il fatto che nel sogno parli Lia indica che, per Dante, la vita attiva è ancora necessaria come preparazione pratica all’ingresso nel Paradiso Terrestre, dove però la contemplazione avrà il primato. Il sogno suggella la maturazione dell’anima, ormai capace di coordinare azione e contemplazione come due dimensioni complementari della santità.

Temi e Simboli del Canto 27

Il Canto 27 sviluppa temi fondamentali per la conclusione del Purgatorio. Prima di tutto, la purificazione finale: il fuoco simboleggia la purga estrema dei desideri disordinati, in particolare della lussuria. Non è fuoco di dannazione, ma di amore: brucia per guarire, non per distruggere, e richiede un atto di fiducia che supera la paura naturale. Collegato a questo, compare il tema del coraggio spirituale, reso possibile dal desiderio di Beatrice, cioè dalla tensione verso il bene e la grazia.

Centrale è anche il libero arbitrio: Virgilio proclama che la volontà di Dante è ormai “libera, dritta e sana”, e lo incorona e mitra “sovra se stesso”. L’uomo, purificato, è capace di scegliere il bene senza costrizione. Il sogno di Lia e Rachele introduce il rapporto tra vita attiva e vita contemplativa, entrambe buone ma con un diverso valore: l’azione prepara, la contemplazione compie. Simboli forti sono la notte e l’alba (passaggio dall’ignoranza alla luce), le stelle più chiare (orientamento celeste ritrovato), il “dolce pome” (la verità, Dio, la beatitudine). Infine, il congedo di Virgilio segna il passaggio dalla ragione alla fede: da ora in poi sarà Beatrice, figura della grazia e della teologia, a guidare Dante oltre i limiti dell’umano.